(начало смотрите за 10.08.09г.)

Он пишет:
«Можно заметить, что фигуры «ангелов с распростертыми крыльями» на крышке Ковчега остаются, при всей прочей целесообразности конструкции, бесполезными украшениями. А ведь «глас Божий» возникал именно между ними! Почему их крылья обязательно распростерты навстречу друг другу?
…Пусть фигуры «ангелов» на крышке Ковчега будут двумя жесткими стойками. Каждая стойка несет металлическую пластинку. <…>
Пластинка на одной стойке соединена с внешней золотой обшивкой. Пластина на второй стойке, сквозь крышку, соединена с внутренней обкладкой ящика – конденсатора. Тогда пластины стоек окажутся разноименно заряженными. Силы притяжения пластин создадут некоторое напряжение упругой крышки.
Электрические процессы в пространстве вокруг ящика (грозовые разряды, например) будут создавать вариации заряда внешней обкладки относительно «земли».
Силы, действующие между обкладками (крыльями), будут изменяться; будет также меняться сила, изгибающая упругую крышку. И в определенном диапазоне ящик (Ковчег) сработает, как резонатор, и «загудит» в ответ зарницам на горизонте, Как будто кто-то огромный слегка ущипнет камертон из двух фигурок на корпусе музыкального инструмента.
В результате получается что-то вроде грозоотметчика Попова, только более простой и изощренный прибор реагирует не на магнитную, а на электрическую составляющую сигнала.
«Был ли «сигнал» или голос Ковчега» всегда только голосом надвигающихся гроз? Когда-нибудь мы поймем и это…
Если коснуться внешней обкладки корпуса или фигурки (только не двух одновременно) раздастся щелчок с замирающим эхом. А если замкнуть обкладку на катушку большой индуктивности ящик загудит уж сердито…
Пластины на стойках должны почти соприкасаться. Чем они больше, ближе друг к другу, и чем выше стойки – тем более выражен эффект».
Что же касается «метания» молний В. Долодаренко, думает, что это еще проще. Согласно тексту Библии, когда собралась толпа недовольных Моисеем, и они стали роптать на него, Бог разгневался на недовольных. Надвинулась буря, сверкали молнии, и гремел гром.
Люди окружали холм, на котором находился Ковчег. Произошло известное в высоковольтной технике явление: переброс высоковольтного разряда молнии. Ковчег был своеобразным громоотводом, в него ударила молния, далее она перебросилась ниже, на людей, по более влажному над ней воздуху.
Известно, что разряд молнии, даже попадая в громоотвод, иногда может дать вторичную искру на близлежащие предметы. Этим и объясняется тот факт, что Ковчег Завета иногда «метал» молнии.
Объяснения В. Долодаренко, почему Ковчег Завета иногда издавал мелодичные звуки и «метал» молнии, вполне соответствуют известным нам уже законам и  явлениям. В первом случае по своей конструкции он походил на своеобразный резонатор – камертон. Во втором случае, если его поставить на возвышенность во время грозы, то он вполне мог служить громоотводом. Версия В. Долодаренко объясняет только  внешнюю сторону конструкции Ковчега.  Но все же: что Ковчег Завета содержал в своей внутренней части?
Согласно библейского текста, Моисей положил в Ковчег скрижали. Рассмотрим подробнее вопрос: что  собой   представляли Скрижали Завета?

Скрижали Завета.
Скрижали Завета (лухот ха-брит), две каменные плиты, на которых был начертан текст десяти заповедей (или десятисловия), полученных пророком Моисеем от Бога на горе Синай (Исх. 24: 12; 34:1-4). Из тех источников, которые дошли до нас, мы узнаем, что  десять заповедей («…наставления и заповедь, которые Я написал»), были высечены на каменных плитах «с обеих сторон, с той и с другой было на них написано. И скрижали эти было дело Божье, а письмена – письмена Божьи.».  (Исх. 32:15-16).
Мы узнаем из Библии, что  народ, не дождавшись Моисея с Новой Верой, решает подобрать ей замену в виде золотого идола, в образе тельца. Сколько же времени находился Моисей на горе Синай, что народ, пошедший с ним за Новой Верой, потерял терпение в ожидании своего пророка у горы Синай и решил возвратиться к поклонению идолам? Бог сам избрал этот народ из «среды всех  народов и языков и вознес их надо всеми». Он дал им миссию и цель, те два качества, которые были  необходимы для адекватного восприятия Торы.
Вернувшись в стан, Моше (Моисей), обнаруживает сделанного соплеменниками золотого тельца, и тогда он разбивает Скрижали Завета, ибо в них содержался запрет поклонения идолам. После того, как Моше очищает евреев от греха, Бог вновь призывает его подняться на гору для получения вторых скрижалей. «Я напишу на скрижалях речи, какие были на первых скрижалях, которые ты разбил». «Не горюй о первых скрижалях. В тот раз я дал тебе только десять заповедей. Со вторыми же дам тебе hалаху, мидраш и агаду (устную Тору – прим. авт.). Дам тебе двойное утешение».
По талмудской традиции, разбитые скрижали также хранились в Ковчеге, и сыны Израиля носили их с собой (Тоиф., Сот. 7:18).
Как же выглядели скрижали?
По еврейским преданиям каждая скрижаль имела вид куба величиною во всех измерениях в один 6-ладонный локоть. Сквозь куб проходил пустой цилиндр, по стенкам которого и снаружи кубов по всем их сторонам, был виден вырезанный насквозь текст десятисловия; в северной скрижали – ассирийским, т.е. квадратным письмом, а в южной – древнееврейским, в той и другой скрижали в двух видах, по чтениям в Исходе и во Второзаконии, со знаками нижней и верхней акцентуации.  Изнутри текст читался по направлению справа налево, а снаружи – слева направо.
Со временем изображение Скрижалей Завета стало излюбленным еврейским символом. На нем обычно писали первые десять букв еврейского алфавита или первые слова десяти заповедей. Время возникновения этого обычая не установлено, но уже в испанском переводе Библии 15 века, изображен Моисей, поднимающий скрижали в форме каменных прямоугольников, на каждом из которых – первые слова пяти заповедей. Под влиянием христианского искусства итальянского Ренессанса, почти во всех странах Скрижали Завета стали изображаться как страницы раскрытой книги дугообразной сверху формы.
В христианских руководствах скрижали обыкновенно представляются в виде двух лещадок (плиток), по размерам соответствующих Ковчегу Завета.
Считают, что Скрижали Завета хранились в Ковчеге, где-то до Х века до н.э. (Втор. 10:5; 3Цар. 8:9). Неизвестно, когда был утрачен Ковчег, но во «Второго Храма период он  уже не существовал» (516 г. до н.э. – 167 г. до н.э.).
Итак, по имеющимся у нас источникам можно выделить несколько видов Скрижалей Завета:
1) по еврейским преданиям каждая скрижаль имела вид куба, и сквозь куб проходил пустой цилиндр, по стенкам которого и снаружи кубов по всем их стенкам, был виден вырезанный насквозь текст десятисловия; каждая сторона куба была 6 тфахим (примерно 60 см), толщина – 3 тфахим (где-то 30 см);
2) в христианских руководствах скрижали соответствовали размерам  ковчега;
3) изображение скрижалей в виде двух небольших  каменных прямоугольников, на которых начертан текст десятисловия (время возникновения этого изображения не установлено).
Рассмотрим имеющиеся версии вида скрижалей.
Для достоверности того, что скрижали имели форму куба,  можно привести целый список, где в Талмуде описана эта форма:
Талмуд Вавилонский, Бава Батва 14а.
Талмуд Вавилонский, Недарим 37а.
Талмуд Иерусалимский, Шкалим 6:1.
Талмуд Иерусалимский, Таанит 4:5.
Талмуд Иерусалимский, Сота 8:3.
Мидраш Раба, Шиот 28.
Мидраш Раба, Бемидбар 4.
Здесь везде сказано, что скрижали имели форму квадратной призмы, длина и ширина квадрата равнялась 6 тфахим (60 см), толщина – 3 тфахима (30 см). Используя простой расчет, мы получим, что каждая скрижаль весила где-то 216 кг. Невольно задумываешься о том, как же «сошел Моисей с горы, в руке его две скрижали». Чтобы принести две скрижали такого размера и веса Моисею потребовалось бы несколько помощников. Но он сошел один, неся в руке две скрижали.
В христианских руководствах скрижали соответствуют размерам Ковчега. Эту версию, также как и первую, можно поставить под сомнение, поскольку по ней скрижали  имели весьма солидные размеры. И чтобы принести их с горы Синай, Моисею также потребовались бы помощники.
Думаю, что святые отцы со временем заметили эти явные несоответствия, т.е. размеров скрижалей и текста Святого Писания, поэтому и появилась новая форма скрижалей, которую в Библии стали изображать в виде небольшой каменной плитки. Но даже эти две каменные плитки, конечно же, имели приличный вес. И каждый из нас с  вами  наверняка нес бы по одной плитке в каждой руке.
Из вышесказанного возникает вопрос: а является ли Святое Писание достоверным источником, чтобы применять к нему анализ простого смысла текста? Что же такое предание? Это передача устного текста из уст в уста. Стоит ли доверять таким преданиям, которые, конечно же, при передаче их «из уст в уста» что-то теряли, а что-то приобретали? Святые отцы говорят, что Драм, например, - вообще, не является анализом простого смысла текста, - он «является узрением намеков на уже известную информацию».
Таким образом, мы приходим к выводу, что Святое Писание «является узрением намеков на уже известную информацию», т.е. это обычный пересказ событий в иносказательной форме - это легенда, миф, быль, сказка. В своем же исследовании вопроса «Что же такое Ковчег Завета?» мы хотели опираться на такой первоисточник, как Библия. Что у нас остается для исследования нашего вопроса? Только тот факт, что в свое время часть народа вышла  из Египта  в новые земли с новой верой, и звался этот народ «сынами Израиля». И нам ничего не остается, как обратиться к самой истории, и задаться вопросами: «Что это за народ, избранный Богом для Новой Веры? Куда и с какой дальнейшей целью вел их Бог через пустыню, давая «указания» с помощью Ковчега Завета?
Приступаем к дальнейшему нашему исследованию с уверенностью в то, что Истину нельзя спрятать, ее можно умолчать, отложить ее высказывание до определенного времени, но Истина всегда выйдет на поверхность.

«Сыны Израиля».
Итак, Библия в том виде, в каком она дошла до нас, начала свое существование в VI веке до н.э., т.е. во  времена Вавилонского изгнания израильтян. Еврейские священники понимали, что без собственной земли и храма им как нации грозит вымирание, их могут уничтожить или поработить другие народы – завоеватели. Чтобы противостоять этому на основе Торы и некоторых других  священных текстов была создана форма иудаизма, лишенная любых территориальных ограничений и основанная сугубо на пиетете и познании религии и обучении. Они использовали изгнание в собственных целях, не только полностью изменив иудейскую религию, но обеспечив и выживание израильского народа. На базе примитивных священных текстов и религиозных воззрений, был создан литературный и одновременно духовный шедевр, который мы сегодня называем Ветхим Заветом.
Основой этой работы стали «Закон», некоторые легенды, книга Второзакония, устные мистические традиции, предсказания пророков и высочайшее чувство духовности. Отсюда мы можем прийти к выводу, что многие ключевые  фигуры из библейской истории, такие как Савл, Давид, Соломон – жили и умерли, лишенные наставлений Святого Писания.
Что же наставляло этих царей, судей и пророков более ранних веков, т.е. до создания Святого Писания? Как было выяснено учеными, их наставляло духовное наследие Египта, которое в последствии и было отображено в Священном Писании.
Работа над Священным Писанием велась более четырех веков. Так, ко II веку до н.э. еврейская Библия состояла из трех основных частей: Торы  (Пятикнижия), Невиима (Книги Пророков), и Ктувима (Священных Писаний).  Исследователь свитков Мертвого моря Джон Аллегро и исследователь Библии профессор Мортон Смит сходятся во мнении, что евреи принесли с собой из Вавилона основы эзотерической религии, которая позже смешалась с более основательной библейской религией, дошедшей до наших дней. В Священном Писании также сказано, что евреи ценили собственную  раннюю мистическую религию и четко зафиксировали ее важность в новом Священном Писании, составленном в изгнании. Евреи постоянно превозносили мистические способности своих пророков, почитали и восхваляли царей-священников Давида и Соломона как носителей высших знаний, и считали, что концепция восходящих степеней святости должна проникать во все аспекты еврейской жизни. Несмотря на сложные политические обстоятельства, сопутствовавшие созданию Библии, некоторые моменты происхождения основателей израильского народа ускользнули от цензуры, и именно они помогут нам пересмотреть и теорию эзотерического происхождения израильского народа, и основы его религии.
Происхождение Авраама и Сары.
Согласно Писанию, патриарх Авраам, от которого берет начало израильский народ, родился в городе Уре. Историки ставят этот факт под сомнение, вероятно, авторы Писания имели намерение скрыть настоящее происхождение патриарха. Если внимательно почитать тексты книги Бытия, то в них можно найти некоторые факты об Аврааме и его семье, которые явно свидетельствуют о его высоком египетском происхождении. Вот, например, как Авраам описывает свою жену: «да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою». Этот инцестуальный  брак никак не комментируется в Писании, но этот факт чрезвычайно важен, поскольку подобные браки между родными братом и сестрой разрешались только членам египетской царской семьи. Возникает вопрос: «Был ли Авраам родом из семьи фараона?» Если это так, то подобный факт помогает понять, почему живший в XII веке ученый рабби  Соломон Исаак писал: «Следует знать вам, что семья Авраама была высочайшего происхождения». Тогда это полностью опровергает библейскую версию о том, что Авраам был кочующим пастухом.
Имя Авраам с египетского переводится как «отец народов» и является одним из ритуальных имен, традиционно использовавшихся царями Египта. Если слово разбить по слогам – Ав-ра-ам – то перевод с египетского будет звучать как «отец дома Ра». В Книге Бытия к Аврааму обращаются как к отцу всех народов. Сарра – по-египетски означает «принцесса». В Книге Бытия также написано, что служанка Сарры Агарь была не просто египтянкой, а принадлежала к египетской знати, будучи дочерью фараона и одной из его наложниц. Кроме того, сын патриарха Авраама Измаил был женат на египтянке.
Странная связь между Сарой и неизвестным фараоном по имени Авраам явилась предметом многочисленных споров среди исследователей иудаизма и ислама. И  в вавилонском Талмуде и в Коране серьезному сомнению подвергается то, что именно Авраам был отцом Исаака, и приводится мысль, что настоящим отцом мальчика был фараон, а не иудейский патриарх.
Таким образом, в представленной Словом Божьим версии основания израильского народа возникает два важных вопроса:
Первый,  « Был ли Авраам родом из Ура Халдейского или Египта?».
Второй,  «От кого произошел израильский народ: от патриарха Авраама или от египетского фараона?».
Важно также отметить, что по указанию самого Господа Всевышнего, Авраам перенял у египтян обычай обрезания, которому следовали все его предки. Обрезание, не принятое в других религиях, было обязательным для членов египетской царствующей семьи, священников и знати с 4 века до н. э. Простым смертным обрезание производить не разрешалось.
Чтобы лучше разобраться в происхождении еврейского  народа, коснемся вопроса «Кем был Моисей?»
Моисей.
До конца XVIII и начала XIX веков библейские тексты считались точным воспроизведением реальных исторических событий. Эта вера глубоко засела в общественном сознании последователей не только иудаизма, христианства, но и ислама и всех, кто вырастал в культурах, находящихся под влиянием упомянутых событий. Но с изучением Библии учеными достоверность описанных в ней событий была подвергнута сомнению. К началу XX века известный еврейский ученый, исследователь Библии доктор Карл Абрахам опубликовал статью, где выдвинул предположение о том, что фараон Эхнатон был человеком, которого мы знаем как библейского Моисея.
Из Библии же мы узнаем, что дочь египетского фараона нашла в тростнике младенца, его усыновила царская семья и дала ему имя Моисей. Зигмунд Фрейд будучи не только «отцом психоанализа», но и серьезным исследователем Библии, в своей работе «Моисей и монотеизм» пишет, что история рождения Моисея в том виде, в каком она преподнесена в Ветхом Завете, основана на смешении ранней мифологии Саргона (2800 год до н.э.) и египетских легенд о рождении Гора: здесь также фигурируют младенцы, спрятанные ради спасения в тростниковых зарослях. По утверждению Фрейда, история происхождения Моисея была сфабрикована во время Вавилонского изгнания, дабы скрыть тот факт, что ведущий египетский пророк был на самом деле членом египетской королевской семьи. В своей работе Фрейд также пишет о происхождении имени Моисея – оно происходит от обычного египетского имени Mos,  или ребенок.
Если мы заглянем в историю по исследованию Библии, то обнаружим. Что Карл Абрахам и Зигмунд Фрейд были не первыми, кто утверждал, будто Моисей был родом из Египта. Подобная версия-гипотеза выдвигалась и более ранними учеными:
- Мането, египетским историком и верховным жрецом – III век до н.э.;
- иудейским историком Филоном Александрийским – I век до н.э.;
- историком Иосифом Флавием – I век н.э.;
- одним из отцов христианской церкви Джастином Мартиром – I век н.э.
После Абрахама и Фрейда эту гипотезу также поддержали и Роберт Фезер, современный английский писатель, который отмечал: «Детальный анализ Торы, Талмуда и Мидраша привел меня к выводу, что Моисей не только вырос в Египте и воспитывался как настоящий египтянин, но был фактически принцем Египта – сыном династии фараонов».
Следы египетской религии в иудаизме.
В спорах о дате Исхода евреев из Египта ряд ученых, также и Абрахам, и Фрейд единогласно, относят дату этого события к эпохе Эхнатона. По мнению Фрейда, исторический персонаж, ставший впоследствии пророком Моисеем, входил в ближайшее окружение Эхнатона. Его звали Тутмосом. Некоторые специалисты в области египтологии считают, его страшим братом фараона. Эти предположения поддержал и исламский ученый Ахмед Осман.
В отличие от Фрейда, доктор Абрахам выдвигает версию, что вероятным кандидатом на роль Моисея был сам Эхнатон. Как многие из вас помнят из истории, именно Эхнатон попытался централизовать египетскую религию и заменил все предыдущие религиозные практики «еретическим» монотеизмом. Именно Эхнатон настаивал на поклонении единому богу солнца Атону, что полностью отменяло поклонение предыдущему богу Амону. Но эти радикальные преобразования внесли хаос не только в религию, но и в экономику страны, вызвали ряд народных волнений. Эхнатон был свергнут и имя его было вычеркнуто из древней истории, поэтому мы не находим никаких упоминаний о нем в письменных источниках.
Фрейд, проводя свои исследования, приходит к выводу, что религия Эхнатона и иудаизма имеют поразительное сходство. Он пишет, что Моисей передал свою собственную религию – атомизм практически без изменения «новому народу израильскому». Фрейд утверждает, что известная еврейская молитва: «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь – один» появилась не после исхода евреев из Египта. Эта молитва является модификацией египетской молитвы богу Атону. При воспроизведении этой молитвы на древнеегипетский язык получается: «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Атон – один».
За два тысячелетия до Фрейда, священник и летописец Мането отмечал, что в Египте Моисей исполнял обязанности жреца. Историки полагают, что, скорее всего, Эхнатон был также и верховным жрецом в новом храме Атону, построенном им в Амарне.
Итак, историки приходят к мнению, что одно из египетских религиозных течений было принято под руководством Моисея.
Еще один пример четко выраженного египетского происхождения одного из ключевых аспектов иудаизма ученые находят при исследовании основы основ еврейских законов – десяти заповедей.
Откуда же они произошли?
Согласно Библии, Моисей получил заповеди от Бога на горе Синай. В Писании существует две версии десяти заповедей.
Вот, что сказано во Второзаконии:
«Я, Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли. Не поклоняйся им, и не служим им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов, наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня».
Профессор Флиндерс Питри считает, что эта цитата также свидетельствует о связи между иудаизмом и атомизмом, поскольку основным отличием Атона от других древнеегипетских богов было то, что Атон не был верховным богом в пантеоне египетских богов – он был одним-единственным богом. «Атон был единственным богом-ревнителем в древнем Египте, и поклонение ему не предполагало иных богов, и должно было быть всеобщим».
Израильские ученые Месод и Роже Сабах подчеркивают, что при атомизме были истреблены все образы других богов и внедрена революционная по тем временам идея единого бога: абстрактного, невидимого, всемогущего и всезнающего. Такая концепция полностью соответствовала древнеегипетской религии и предполагала существование Бога, создателя Вселенной.
Одна из десяти основных библейских заповедей – не сотвори себе кумира – является отголоском подобного запрета, распространенного в атомизме. Гипотеза о том, что иудаизм – это перевоплощенная форма религии Эхнатона свидетельствует и египетская «Книга мертвых». Принципы, по которым оцениваются души умерших на суде у Осириса звучат следующим образом:
«Я не чинил зла,
Я не крал,
Я не убивал».
Если сравнивать с десятью заповедями, перечисленными в исходе, то обнаруживаются аналогичные слова:
«Не убивай,
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства
на ближнего твоего».
В качестве дополнительного довода в пользу предположения о существующей связи между двумя религиями обратимся к псалму 103 из Ветхого Завета и гимну Эхнатона Атону:
Ветхий Завет:
«Как многочисленны дела Твои, Господи! Все сделал ты премудро; земля полна произведений Твоих».
Гимн Эхнатона Атону:
«Сколь многочисленны труды твои,
Но скрыты от глаза людского.
Нет других кроме тебя.
И землю сотворил ты
По желанию сердца своего».
Обнаруживается также большое сходство и в религиозной терминологии иудаизма и древнеегипетской религии. Так, например, слово, обозначающее «ковчег», одинаково звучит в египетском языке и в еврейском. Ковчег (барка), традиционно используемый в качестве символического средства передвижения для бога Атона в церемониях в Амарне, использовался евреями во время Исхода для переноса предметов, ассоциирующихся с божественным откровением, таких как, например, каменные плиты (скрижали), на которых были нанесены десять заповедей. После заселения Земли обетованной ковчег оставили в Шилохе в святилище, в котором обосновались священники дома Эли. Согласно Священному Писанию, они получили свое посвящение в Египте.
Есть и иные свидетельства в пользу существования следов египетской религии в иудаизме. Например, десять Сефирот (или проявления Бога), которые находятся в Каббале и мистических традициях: корона, мудрость, разум, милосердие, сила, красота, победа, слава, основание, царство. Все эти перечисленные проявления, согласно братьям Сабах, изначально перечислялись как неотъемлемые атрибуты фараонов.
Существует множество других свидетельств постоянного использования египетских символов в иудаизме. Так, например, древний обычай египтян наносить священные тексты над входом в свои храмы. Этот обычай распространен и среди иудеев в виде написания текстов «mezzuzot» высоко у входа в дома семей ортодоксов. Архитектурная форма храма Соломона, согласно представленному в книгах Царств описанию, заметно соответствовала ранним египетским, ханаанским и сирийским храмам. Храм состоял из трех прямоугольных частей, представляющих различные степени святости. Самым малым помещением был зал квадратной формы, названный Святая Святых храма, где был торжественно установлен Ковчег Завета. И по древнеегипетскому обычаю, перед храмом возвышались две колоны, называемых Жокин и Богаз.
«И дал Бог Соломону мудрость, и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря. И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян». Таким образом, даже в самом Священном Писании мудрость Соломона соотносится с мудростью египетской.
Итак, тот факт, что ранний иудаизм периода после Исхода и этнически и духовно имеет египетские корни, был признан многими учеными, но к сожалению, пока не повлиял в массовых масштабах на общественное сознание людей.
Древние традиции мудрости были переняты у древних египтян и трансформировались в систему верований, которая должна была поддерживать «избранный» народ Израиля. Их включили в Священное Писание, созданное во время Вавилонского изгнания. В новое Священное Писание вошли Закон и священная традиция мудрости в виде историй пророков, мифов и некоторых достаточно вольных толкований исторических событий. В книгах Исход, Левит и Второзаконие перечисляется ряд обязанных законов, основанных на десяти заповедях, и все эти законы и заповеди были сведены в сложную и письменно зарегистрированную законодательную систему, состоящую из 613 заповедей, или мицвот – Пятикнижие Моисея.
Итак, кодирование и написание Священного Писания трансформировало иудаизм в весьма строгий свод законов, который влиял на любой аспект поведения человека. Теперь акцент делался на «жизни по Торе», т.е. соблюдении Закона. Иудаизм предполагал жесткое следование Торе и послушание воле Бога, и лишь грешникам сулилось наказание за прегрешения. Согласно пророку Иезекиилю, праведник не будет страдать за грехи другого. «Сын не должен страдать за прегрешения отца своего, равно как и отец не должен страдать за прегрешения сына своего».
Из вышесказанного мы теперь знаем, что до исхода Моисея из Египта «иудейского» народа как такового не было. По всей вероятности, существование иудейского народа начинается с исхода Моисея из Египта. Часть того народа, которая вышла с ним из Египта, могли быть  приближенная знать фараона Эхнатона (или его брата), а также его наложницы, слуги, рабы и  ранее плененные кочевники.  Из этого можно сделать вывод, что эта часть народа состояла из людей разных народностей.
Мы с вами рассмотрели вопрос: что это  был за народ, избранный Богом для новой веры? У нас еще осталось много вопросов и основной из них: что собой  представлял Ковчег Завета? Все имеющиеся в моем распоряжении источники исчерпаны, но этот вопрос с их помощью не был решен. Мне ничего не остается, как просмотреть этот вопрос на видении.

Информация о Ковчеге Завета и выходе народа с Моисеем из Египта, взятая на видении.
Кем же все-таки был Моисей? Моисей был величайшим жрецом своего времени. Он принадлежал к родовитой семье Египта, а то, что его нашли младенцем в камышах – это просто вымысел. С детских лет Моисей  воспитывался вместе с Эхнатоном.  Пришло время, и они оба были посвящены  избранной  верхушкой жрецов Египта в тайные знания. Эти жрецы придерживались монотеизма и тайно поклонялись единому Богу солнца Атону.
Что касается  исхода народа из Египта – это  был заранее запланированный и хорошо продуманный  план  побега. Сам фараон Эхнатон был умерщвлен (отравлен ядом) перед самым побегом. Моисей был ближайшим доверенным лицом Эхнатона и прекрасно понимал, что его ожидает та же участь, что и фараона. И темной, глухой ночью  с верными и преданными людьми  он бежит из Египта, с ним уходит и  простой народ. Лагерь (стан) с людьми, готовыми к побегу ранее уже стоял недалеко от города Амарни. В лагере для побега было все необходимое, а также и запасы провианта на длительный  путь. Никаких особых святынь они с собой не взяли. Оставшаяся часть людей  -  в основном это была  приближенная придворная знать Эхнатона – должна была присоединиться к Моисею  позже. Ковчег Завета как таковой уже существовал, и при жизни фараона Эхнатона он находился в храме, в котором Эхнатон был верховным жрецом.
Приближенная придворная знать  Эхнатона вместе с ним была пленена и находилась под стражей, но стража была подкуплена, и ночью плененным   удается бежать. Недалеко от города их ждали верные стражники  свергнутого фараона, присоединившись к ним, бежавшие из под стражи  продолжили  свой путь. В пути от своего человека они получают известие, что за ними снаряжается погоня, и они решают разделиться на две группы. В первой группе остаются придворные Эхнатона и несколько стражников. Во вторую группу входили только стражники. Их пути после разделения расходятся: первая группа идет на северо-восток, вторая – на северо-запад. Вторая группа – она в основном на конях – намеренно оставляет свои следы на песке, следы же первой группы, которая в основном двигалась пеше, «заметались»: два человека, замыкающие эту группу, тащили за собой бревно, к которому были прикреплены две цепи. Таким образом, погоня должна была пойти по следам второй группы. Вторая группа должна была дойти до гористой местности, где их следы, таким образом, обрывались бы.  В дальнейшем две группы должны были с разных сторон обойти гору Синай и за нею соединиться. Лагерь же с ранее бежавшими людьми   располагался в стороне от горы  Синай, с восточной ее стороны.
Моисей находился в лагере и ожидал прибытия придворной знати и стражников. Когда группа с придворной знатью близко подошла к горе Синай,  к Моисею от этой группы  был послан  человек, прибывший к нему ночью, который сообщил ему, что на восходе солнца  две группы уже будут за горой. Утром Моисей восходит на гору Синай, спускается на другую ее сторону, где от доверенного придворного получает две металлические (скорее всего, металлокремневые) пластины. На видении они  представляют собой  два плата с микросхемами: одно плато выполняет функции радиопередатчика, другое может создавать вокруг себя  антигравитационное поле.
Группа придворных уходит в лагерь, а стражники вместе с Моисеем поднимаются на гору, где ранее в рыхлом грунте был спрятан Ковчег. Его откапывают и поднимают наверх. На видении он просматривается как большой деревянный ящик прямоугольной формы, который  изготовлен очень давно, поскольку дерево ящика  потрескалось и местами  рассохлось. Деревянные шесты для переноса ящика  укреплены где-то на 1,3 его высоты от верха ящика. На ящике  простая деревянная крышка.
Все далеко отходят от ящика, Моисей подходит к нему один, сдвигает крышку в сторону, так, что она касается земли, и устанавливает в нем две «металлические» плато-пластины по узким сторонам ящика (рядом со стенами, параллельно им). Причем, он вставляет каждую пластину в два металлических зажима, находящихся друг от друга на одинаковом расстоянии. Ящик закрывают. Моисей отходит в сторону и на небольших плитках из известняка прямоугольной формы   начинает выбивать иероглифы, причем только с одной стороны плиток. Когда он уже почти закончил свою работу, к нему подбежал человек, посланный одним из придворных из лагеря, и говорит, что народ, устав его ждать, взбунтовался и идет на гору Синай. Моисей посылает этого человека сказать людям, что на гору никому из них входить нельзя, иначе они все будут наказаны Богом. Скоро он придет сам и принесет  Новый Завет, полученный от Бога.
Человек уходит говорить с людьми и, чтобы успокоить их, а Моисей берет из Ковчега еще две плитки из известняка: они также имеют прямоугольную форму, но их размеры несколько больше первых двух плиток. Моисей наносит на них иероглифы. Видимо, все это было продумано заранее. Вероятно, жрецы предвидели, что народ может взбунтоваться.
С первыми плитками, на которых Моисей сделал иероглифы, он спускается к людям, которые, устав его ждать, подошли к горе Синай. Тут он действительно берет две плитки в одну руку и радостно сообщает народу, что Бог дал им Новый Завет и Новую Веру. К нему подбегает человек и говорит, что народ взбунтовался и хочет идти назад в Египет. Моисей называет их вероотступниками, берет по одной плитке в каждую руку и разбивает их о близ лежащий камень. Народ негодует, что же теперь делать: назад идти нельзя, оказывается, их там ждет верная смерть и  впереди не видно пути, Бог за их вероотступничество отвернулся от них.
Они спрашивают Моисея, что им делать? Моисей говорит, что снова поднимется на гору, и будет просить Бога простить его людей и дать им  Новую  Веру. Он поднимается на гору, берет из Ковчега две заготовленные им плитки с надписями и спускается с ними к людям, ожидавшим его  под горой. С Новым Заветом в руках Моисей вместе с народом возвращается в лагерь, в котором уже находится Ковчег. Ковчег стоит на небольшой деревянной возвышенности, покрытой тканью темно-красного цвета. Моисей по  деревянной лестнице поднимается к Ковчегу, двое доверенных ему людей снимают крышку с Ковчега и при этом, стараясь    не смотреть во внутрь  Ковчега, отворачивают от него  свои лица. Моисей после небольшой речи кладет две плитки с Новым Заветом в Ковчег, туда же кладет и осколки от двух первых разбитых плиток.
На ночь лагерь остается на старом месте. Моисей  уже знает, что  люди  фараона  скоро будут в лагере беглецов,  и он с придворными и стражниками рано утром уходит из лагеря, они уносят Ковчег.  С простым народом в лагере  остаются доверенные люди Моисея, и когда люди фараона появляются в лагере, они направляют их по ложному пути. Народ снова ропщет: что им делать, куда идти без воды и пищи. Доверенные люди Моисея говорят, что они знают, куда идти, там есть и вода, и пища. Лагерь снимается с места, простые люди с доверенными людьми Моисея продолжают свой путь, и по прошествии времени  Моисей  с придворной знатью и стражниками  присоединяется к ним
Вполне объясним и случай с «манной небесной». Когда в лагере уже совсем не было провианта, Моисей говорит людям, что будет просить Бога о послании им небесной благодати. На утро, проснувшись, люди  видят посреди лагеря большую кучу «манны небесной», которая была ни чем иным, как пшеничной крупой  мелкого помола. Эта пшеничная крупа  еще до побега, была припрятана на пути следования будущих беглецов.
Переход через пустыню до моря  составил где-то 50-60 дней. Беглецы  начали переходить   море  во время отлива, и  почти  успели  перейти его  в брод до начала прилива. Уровень воды был разный: где они шли  практически по суше, где по колено в воде, а где и по грудь. Они еще не все успели перейти через море, как начался прилив, подул сильный ветер, и некоторым людям пришлось добираться до берега вплавь. Ковчег несли впереди и его успели перенести через море еще до прилива.
Стражники фараона прибыли к морю уже, когда начался прилив, они хотели перейти море так же, как и беглецы, вступили в воду, но, увидев, что вода быстро прибывает, и поднимаются  большие волны, отступили назад. Они 3-4 дня ожидали, когда прекратится ветер и море успокоится. Но воды с ветром прибыло столько, что они не решились на переправу и повернули назад.

Когда Моисей был на горе Синай,  над ним просматривался  инопланетный корабль-матка. Его вид сверху – круг, вид сбоку – вытянутый овал с большей дугой в верхней его части. От  корабля-матки  с снизу из его середины  периодически отделялись небольшие корабли, пилотируемые  одним пилотом. Они то вылетали, то залетали  в большой корабль. Корабль-матка был  больших размеров, его дно   могло вмещать  до 200 малых кораблей.
С Моисеем разговаривал командир пришельцев, который  называл себя Богом Яхве.  Уже позже он  иногда являлся перед Моисеем или  людьми  в виде божества в ярких лучах света.
Откуда были пришельцы? Они прибыли с  так называемой планеты Нибиру, которая  примерно через 3600 лет близко подходит к нашей планете. Сама база пришельцев находилась на Сириусе.
Ковчег
Ковчегом Завета  Моисей  управлял  с помощью браслета, который  был  у него на левой руке,  и жезла, который  чаще всего он держал в правой руке. Посередине браслета был большой рубин, по обе стороны от него находились мелкие драгоценные камни. Браслет и жезл были ничем  иным, как пультами управления Ковчега.
«Генератор»  Ковчега находился на дне  Ковчега, и на видении он выглядел как большое тонкое (5 см толщиной) плато-полотно прямоугольной формы   светло-серого цвета, которое устилало  почти все дно Ковчега.  От двух меньших его сторон отходила металлическая сетка мелкого плетения, которая подходила к  узким металлическим полоскам с двумя зажимами  на их концах. Именно в эти клеммы-зажимы  Моисей вставил два металлокремневых  плата, одно из которых выполняло функции  приемопередаточного устройства, другое служило для создания антигравитационного поля вокруг Ковчега. Думаю, что антигравитационное поле  использовалось в основном для создания различных  спецэффектов, которые воспринимались людьми,  как божественные чудеса. Внутри Ковчега был  рубильник, для включения всей этой машины в работу.

1 – дно Ковчега Завета
2 – генератор Ковчега
3 – плато, выполняющее функции приемопередаточного устройства
4 – плато для создания антигравитационного поля
5 – металлические полоски, на которые подавалось электричество
6 – металлические клеммы-зажимы
7 – рубильник
8 – металлическая  мелкая сетка
(Продолжение следует)

02.09.2009г.   Подготовила Аркадова С.