Главная arrow Почитайте, подумайте arrow Бытие человека. Бог, в котором было много человеческого. (25.04.2008 г.)
Бытие человека. Бог, в котором было много человеческого. (25.04.2008 г.)
(начало смотрите за 05.02.2008 г.)

Истину нельзя спрятать. Ее можно умолчать, отложить ее высказывание до определенного времени, но Истина всегда выйдет на поверхность.
В этой статье мы рассмотрим с Вами две версии- гипотезы о жизни и учении Иисуса Христа. Но чтобы лучше разобраться в этих версиях-гипотезах, сначала рассмотрим апокрифы, когда-то отвергнутые церковью, именно те апокрифы, которые должны были войти в Библию.

1.Апокрифы, отвергнутые церковью.

Сегодня уже многие понимают, что к Библии надо относиться как к мифу, легенде и не задаваться вопросом: истинный ли это и достоверный исторический источник. В Библии содержатся множество исторических очерков и искажений, но несмотря на это, она по-прежнему оказывает сильнейшее и глубокое влияние на людей. Дело в том, что когда-то форма притч и аллегорий была единственным способом передачи духовного озарения человека другим людям. Поэтому, читая Библию, мы можем и сегодня достичь повышенного осознания своего «я» и устанавливать глубокую трансцендентальную связь с окружающим нас миром. Но для того, чтобы устранить кое-какие искажения в этой трансцендентальной связи с миром через Библию стоит упомянуть некоторые апокрифы, отвергнутые церковью. Давайте попытаемся понять, в какой степени Библия достоверна и истинна с духовной точки зрения. Ведь, несмотря на наличие многих исторических искажений, Священное Писание остается наиболее важной духовной литературной работой в истории человечества.

Библия.
Библия в том виде, в каком она дошла до нас, начала свое существование в VI веке до н.э., во времена Вавилонского изгнания израильтян. Еврейские священники понимали, что без собственной земли и храма им как нации грозит вымирание, их могли уничтожить или поработить другие народы-завоеватели. Чтобы противостоять этому, на основе Торы и некоторых других священных текстов была создана форма иудаизма, лишенная любых территориальных ограничений и основанная сугубо на пиетете и познании, религии и обучении. Так, они использовали изгнание в собственных целях, не только полностью изменив иудейскую религию, но обеспечив и выживание израильского народа. На базе примитивных священных текстов и религиозных воззрений, был создан литературный и одновременно духовный шедевр, который мы сегодня называем Ветхим Заветом.
Основой этой работы стали «Закон», некоторые легенды, книга Второзакония, устные мистические традиции, предсказания пророков и высочайшее чувство духовности. В них спроецировано видение не только будущего, но и ретроспективно продуманного и приукрашенного прошлого. Отсюда мы можем прийти к выводу, что многие ключевые фигуры из библейской истории, такие как Савл, Давид, Соломон жили и умерли, лишенные наставлений Священного Писания. Что же наставляло этих царей, судей и пророков более ранних веков, т.е. до создания Священного писания? Как выяснилось, их наставляло духовное наследие Египта, которое в последствии было отображено в Священном Писании.
Работа над Священным Писанием велась более четырех веков. Так, ко II веку до н.э. еврейская Библия состояла из трех основных частей: Торы (Пятикнижия), Невиима (Книги Пророков), и Ктувима (Священных Писаний).
Исследователь свитков Мертвого моря Джон Аллегро и исследователь Библии профессор Мортон Смит сходятся во мнении, что евреи принесли с собой из Вавилона основы эзотерической религии, которая позже смешалась с более основательной библейской религией, дошедшей до наших дней. В Священном Писании также сказано, что евреи ценили собственную раннюю мистическую религию и четко зафиксировали ее важность в новом Священном Писании, составленном в изгнании. Евреи постоянно превозносили мистические способности своих пророков, почитали и восхваляли царей-священников Давида и Соломона как носителей высших знаний, и считали, что концепция восходящих степеней святости должна проникать во все аспекты еврейской жизни. Несмотря на сложные политические обстоятельства, сопутствовавшие созданию Библии, некоторые моменты происхождения основателей израильского народа ускользнули от цензуры, и именно они помогут нам пересмотреть и теорию эзотерического происхождения израильского народа, и основы его религии.

Происхождение Авраама и Сарры
Согласно Писанию, патриарх Авраам, от которого берет начало израильский народ, родился в городе Уре. Историки ставят этот факт под сомнение, вероятно, авторы Писания имели намерение скрыть настоящее происхождение патриарха. Если внимательно почитать тексты книги Бытия, то в них можно найти некоторые факты об Аврааме и его семье, которые явно свидетельствуют о его высоком египетском происхождении. Вот, например, как Авраам описывает свою жену: «да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою». Этот инцестуальный брак никак не комментируется в Писании, но этот факт чрезвычайно важен, поскольку подобные браки между родными братом и сестрой разрешались только членам египетской царской семьи. Возникает вопрос: «Был ли Авраам родом из семьи фараона?» Если это так, то подобный факт помогает понять, почему живший в XII веке ученый рабби Соломон Исаак писал: «Следует знать вам, что семья Авраама была высочайшего происхождения». Тогда это полностью опровергает библейскую версию о том, что Авраам был кочующим пастухом.
Имя Авраам с египетского переводится как «отец народов» и является одним из ритуальных имен, традиционно использовавшихся царями Египта. Если слово разбить по слогам – Ав-ра-ам – то перевод с египетского будет звучать как «отец дома Ра». В Книге Бытия к Аврааму обращаются как к отцу всех народов. Сарра – по-египетски означает «принцесса». В Книге Бытия также написано, что служанка Сарры Агарь была не просто египтянкой, а принадлежала к египетской знати, будучи дочерью фараона и одной из его наложниц. Кроме того, сын патриарха Авраама Измаил был женат на египтянке.
Странная связь между Сарой и неизвестным фараоном по имени Авраам явилась предметом многочисленных споров среди исследователей иудаизма и ислама. И в вавилонском Талмуде и в Коране серьезному сомнению подвергается то, что именно Авраам был отцом Исаака, и приводится мысль, что настоящим отцом мальчика был фараон, а не иудейский патриарх.
Таким образом, в представленной Словом Божиим версии основания израильского народа возникает два важных вопроса:
Первый - был ли Авраам родом из Ура Халдейского или Египта;
Второй - от кого произошел израильский народ: от патриарха Авраама или от египетского фараона.
Важно также отметить, что по указанию самого Господа Всевышнего, Авраам перенял у египтян обычай обрезания, которому следовали все его предки. Обрезание, не принятое в других религиях, было обязательным для членов египетской царствующей семьи, священников и знати с 4 века до н. э. Простым смертным обрезание производить не разрешалось.
Чтобы лучше разобраться в происхождении еврейского народа, коснемся вопроса «Кем был Моисей?»

Моисей
До конца XVIII и начала XIX веков библейские тексты считались точным воспроизведением реальных исторических событий. Эта вера глубоко засела в общественном сознании последователей не только иудаизма, христианства, но и ислама и всех, кто вырастал в культурах, находящихся под влиянием упомянутых событий. Но с изучением Библии учеными достоверность описанных в ней событий была подвергнута сомнению. К началу XX века известный еврейский ученый, исследователь Библии доктор Карл Абрахам опубликовал статью, где выдвинул предположение о том, что фараон Эхнатон был человеком, которого мы знаем как библейского Моисея.
Из Библии же мы узнаем, что дочь египетского фараона нашла в тростнике младенца, его усыновила царская семья и дала ему имя Моисей. Зигмунд Фрейд будучи не только «отцом психоанализа», но и серьезным исследователем Библии, в своей работе «Моисей и монотеизм» пишет, что история рождения Моисея в том виде, в каком она преподнесена в Ветхом Завете, основана на смешении ранней мифологии Саргона (2800 год до н.э.) и египетских легенд о рождении Гора: здесь также фигурируют младенцы, спрятанные ради спасения в тростниковых зарослях. По утверждению Фрейда, история происхождения Моисея была сфабрикована во время Вавилонского изгнания, дабы скрыть тот факт, что ведущий египетский пророк был на самом деле членом египетской королевской семьи. В своей работе Фрейд также пишет о происхождении имени Моисея – оно происходит от обычного египетского имени Mos, или ребенок.
Если мы заглянем в историю по исследованию Библии, то обнаружим. Что Карл Абрахам и Зигмунд Фрейд были не первыми, кто утверждал, будто Моисей был родом из Египта. Подобная версия-гипотеза выдвигалась и более ранними учеными:
- Мането, египетским историком и верховным жрецом – III век до н.э.;
- иудейским историком Филоном Александрийским – I век до н.э.;
- историком Иосифом Флавием – I век н.э.;
- одним из отцов христианской церкви Джастином Мартиром – I век н.э.
После Абрахама и Фрейда эту гипотезу также поддержали и Роберт Фезер, современный английский писатель, который отмечал: «Детальный анализ Торы, Талмуда и Мидраша привел меня к выводу, что Моисей не только вырос в Египте и воспитывался как настоящий египтянин, но был фактически принцем Египта – сыном династии фараонов».

Следы египетской религии в иудаизме
В спорах о дате Исхода евреев из Египта ряд ученых, также и Абрахам, и Фрейд единогласно, относят дату этого события к эпохе Эхнатона. По мнению Фрейда, исторический персонаж, ставший впоследствии пророком Моисеем, входил в ближайшее окружение Эхнатона. Его звали Тутмосом. Некоторые специалисты в области египтологии считают его страшим братом фараона. Эти предположения поддержал и исламский ученый Ахмед Осман.
В отличие от Фрейда, доктор Абрахам выдвигает версию, что вероятным кандидатом на роль Моисея был сам Эхнатон. Как многие из вас помнят из истории, именно Эхнатон попытался централизовать египетскую религию и заменил все предыдущие религиозные практики «еретическим» монотеизмом. Именно Эхнатон настаивал на поклонении единому богу солнца Атону, что полностью отменяло поклонение предыдущему богу Амону. Но эти радикальные преобразования внесли хаос не только в религию, но и в экономику страны, вызвали ряд народных волнений. Эхнатон был свергнут и имя его было вычеркнуто из древней истории, поэтому мы не находим никаких упоминаний о нем в письменных источниках.
Фрейд, проводя свои исследования, приходит к выводу, что религия Эхнатона и иудаизма имеют поразительное сходство. Он пишет, что Моисей передал свою собственную религию – атонизм практически без изменения «новому народу израильскому». Фрейд утверждает, что известная еврейская молитва: «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь – один» появилась не после исхода евреев из Египта. Эта молитва является модификацией египетской молитвы богу Атону. При воспроизведении этой молитвы на древнеегипетский язык получается: «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Атон – один». За два тысячелетия до Фрейда, священник и летописец Мането отмечал, что в Египте Моисей исполнял обязанности жреца. Историки полагают, что, скорее всего, Эхнатон был также и верховным жрецом в новом храме Атону, построенном им в Амарне. Итак, историки приходят к мнению, что одно из египетских религиозных течений было принято под руководством Моисея.
Еще один пример четко выраженного египетского происхождения одного из ключевых аспектов иудаизма ученые находят при исследовании основы основ еврейских законов – десяти заповедей. Откуда же они произошли?
Согласно Библии, Моисей получил заповеди от Бога на горе Синай. В Писании существует две версии десяти заповедей.
Вот, что сказано во Второзаконии:
«Я, Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли. Не поклоняйся им, и не служим им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов, наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня».
Профессор Флиндерс-Питри считает, что эта цитата также свидетельствует о связи между иудаизмом и атонизмом, поскольку основным отличием Атона от других древнеегипетских богов было то, что Атон не был верховным богом в пантеоне египетских богов – он был одним-единственным богом. «Атон был единственным богом-ревнителем в древнем Египте, и поклонение ему не предполагало иных богов, и должно было быть всеобщим».
Израильские ученые Месод и Роже Сабах подчеркивают, что при атонизме были истреблены все образы других богов и внедрена революционная по тем временам идея единого бога: абстрактного, невидимого, всемогущего и всезнающего. Такая концепция полностью соответствовала древнеегипетской религии и предполагала существование Бога, создателя Вселенной.
Одна из десяти основных библейских заповедей – не сотвори себе кумира – является отголоском подобного запрета, распространенного в атонизме. Гипотеза о том, что иудаизм – это перевоплощенная форма религии Эхнатона свидетельствует и египетская «Книга мертвых». Принципы, по которым оцениваются души умерших на суде у Осириуса звучат следующим образом:
«Я не чинил зла,
Я не крал,
Я не убивал».
Если сравнивать с десятью заповедями, перечисленными в исходе, то обнаруживаются аналогичные слова:
«Не убивай,
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства
на ближнего твоего».
В качестве дополнительного довода в пользу предположения о существующей связи между двумя религиями обратимся к псалму 103 из Ветхого Завета и гимну Эхнатона Атону:
Ветхий Завет:
«Как многочисленны дела Твои, Господи! Все сделал ты премудро; земля полна произведений Твоих».
Гимн Эхнатона Атону:
«Сколь многочисленны труды твои,
Но скрыты от глаза людского.
Нет других кроме тебя.
И землю сотворил ты
По желанию сердца своего».
Обнаруживается также большое сходство и в религиозной терминологии иудаизма и древнеегипетской религии. Так, например, слово, обозначающее «ковчег», одинаково звучит в египетском языке и в еврейском. Ковчег (барка), традиционно используемый в качестве символического средства передвижения для бога Атона в церемониях в Амарне, использовался евреями во время Исхода для переноса предметов, ассоциирующихся с божественным откровением, таких как, например, каменные плиты (скрижали), на которых были нанесены десять заповедей. После заселения Земли обетованной ковчег оставили в Шилохе в святилище, в котором обосновались священники дома Эли. Согласно Священному Писанию, они получили свое посвящение в Египте.
Есть и иные свидетельства в пользу существования следов египетской религии в иудаизме. Например, десять Сефирот (или проявления Бога), которые находятся в Каббале и мистических традициях: корона, мудрость, разум, милосердие, сила, красота, победа, слава, основание, царство. Все эти перечисленные проявления, согласно братьям Сабах, изначально перечислялись как неотъемлемые атрибуты фараонов.
Существует множество других свидетельств постоянного использования египетских символов в иудаизме. Так, например, древний обычай египтян наносить священные тексты над входом в свои храмы. Этот обычай распространен и среди иудеев в виде написания текстов «mezzuzot» высоко у входа в дома семей ортодоксов. Архитектурная форма храма Соломона, согласно представленному в книгах Царств описанию, заметно соответствовала ранним египетским, ханаанским и сирийским храмам. Храм состоял из трех прямоугольных частей, представляющих различные степени святости. Самым малым помещением был зал квадратной формы, названный Святая Святых храма, где был торжественно установлен Ковчег Завета. И по древнеегипетскому обычаю, перед храмом возвышались две колоны, называемых Жокин и Богаз.
«И дал Бог Соломону мудрость, и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря. И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян». Таким образом, даже в самом Священном Писании мудрость Соломона соотносится с мудростью египетской.
Итак, тот факт, что ранний иудаизм периода после Исхода и этнически и духовно имеет египетские корни, был признан многими учеными, но к сожалению, пока не повлиял в массовых масштабах на общественное сознание людей.
Древние традиции мудрости были переняты у древних египтян и трансформировались в систему верований, которая должна была поддерживать «избранный» народ Израиля. Их включили в Священное Писание, созданное во время Вавилонского изгнания. В новое Священное Писание вошли Закон и священная традиция мудрости в виде историй пророков, мифов и некоторых достаточно вольных толкований исторических событий. В книгах Исход, Левит и Второзаконие перечисляется ряд обязанных законов, основанных на десяти заповедях, и все эти законы и заповеди были сведены в сложную и письменно зарегистрированную законодательную систему, состоящую из 613 заповедей, или мицвот – Пятикнижие Моисея.
Итак, кодирование и написание Священного Писания трансформировало иудаизм в весьма строгий свод законов, который влиял на любой аспект поведения человека. Теперь акцент делался на «жизни по Торе», т.е. соблюдении Закона. Иудаизм предполагал жесткое следование Торе и послушание воле Бога, и лишь грешникам сулилось наказание за прегрешения. Согласно пророку Иезекиилю, праведник не будет страдать за грехи другого. «Сын не должен страдать за прегрешения отца своего, равно как и отц не должен страдать за прегрешения сына своего».

2. Две гипотезы о жизни и учении Иисуса Христа

Христианство оказало глубокое влияние на развитие западной культуры и на жизнь миллионов людей. Эта религия оставила неизгладимые след в истории человечества также в виде архитектурных жемчужин, таких как Кентерберийского и Шартрского соборов, Собора Парижской Богоматери, базилики Св. Петра в Риме и множество прекраснейших приходских церквей, разбросанных по всему миру. Христианские теологи, мистики и поэты ранних веков сделали бесценный вклад в интеллектуальное наследие человечества. Но история этой религии отмечена также гонениями, террором, инквизицией, вековыми войнами, жестокостью, а также двумя тысячелетиями узаконенного антисемитизма, приведшего к чудовищной политической ситуации и Холокосту.
Как такое могло случиться? Чтобы ответить на этот вопрос, давайте посмотрим на историю жизни Иисуса, рассказанную в Евангелиях, и сравним ее с фактами жизни «другого» Иисуса – исторической личности, с фактами, которые были обнаружены исследователями Библии.

Жизнь Иисуса согласно Евангелиям
Многие христиане, читавшие Евангелии, считают, что у них есть достоверное представление о той жизни, которая царила в библейском Израиле во времена Иисуса. Согласно Евангелиям иудейский народ делился на две основные религиозные группы – саддукеев и фарисеев. Это была эпоха царя Ирода, жестокого и кровожадного идулиянина. Он не был евреем, во главе иудейского народа его поставили римляне.
В Евангелии от Святого Луки говорится, что при правлении Ирода у девы Марии и плотника Иосифа родился младенец, которого потом стали называть Иисус из Назарета. В Евангелии также сказано, что Иосиф и беременная Мария вынуждены были перебраться из Назарета в Вифлеем, поскольку этого требовали условия всеобщей переписи населения, проводимой римлянами. Отцом Иисуса был не Иосиф, а Бог, поскольку Мария зачала от Святого Духа. Так что Иисус был не обычным ребенком – он был воплощением Бога. Более того, согласно учению церкви, после рождения Иисуса Мария осталась девственницей и больше детей не имела.
Волхвы (маги и хранители знаний) знали, что должен родиться необычный ребенок и последовали за звездой, ярко горевшей на небосводе, которая привела их в Вифлеем, где в пещере Мария родила младенца. В дар божественному младенцу волхвы принесли золото, благовония и мирру. После этого ангел спустившийся с небес и предупредил, что царь Ирод собирается убить младенца, которому суждено стать «Царем Иудеев». Ирод боялся потерять свою власть и приказал убивать всякого новорожденного в Вифлееме. Чтобы спасти жизнь Иисуса, Иосиф и Мария вместе с младенцем бежали в Египет. Спустя какое-то время они вернулись домой, в Назарет. Жизнь Иисуса описана до двенадцати лет. Далее Иисус предстает перед нами уже взрослым мужчиной и религиозным проповедником, которого сопровождает двоюродный брат Иоанн Креститель.
Во всех версиях Евангелия рассказывается об учении Иисуса и сотворенных им чудесах, а также в деталях описывается его хождение по земле. В Евангелии проводятся имена некоторых последователей Иисуса, и рассказывается, что Петр был назначен старшим учеником после смерти Иисуса:
«И я говорю тебе: ты – Петр, а на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах».
Вхождение Иисуса в Иерусалим описывается во всех четырех Евангелиях. Народ Иерусалима приветствует его как подобает приветствовать «Царя Иудеев». Когда же Иисус выгоняет из главного храма Иерусалима менял, это сразу же вызывает бурную реакцию среди горожан. Во время Тайной вечери со своими учениками Иисус вводит священный ритуал причащения: «И когда они ели, Иисус взял хлеб, и благословив преломил, и раздавая ученикам, сказал: примите, едите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов».
После Тайной вечери Иисуса арестовывают храмовники и приводят на ночное судилище пред лицом верховного религиозного суда, Синедриона. Священники верховного суда отправляют его на суд к римскому прокуратору Понтию Пилату. Пилат понимает, что Иисус невиновен и предлагает собравшейся толпе отпустить Иисуса, но иудеи настойчиво требует расправы над Иисусом. Иисуса приговаривают к распятию. Через три дня после распятия Иисус воскресает.

Библия учит нас, что Иисус как Бог не знал греха и потому был невиновен, он умер во имя искупления людских грехов и, благодаря его спасительному самопожертвованию, все люди унаследовали вечную жизнь. Жизненная миссия Иисуса была в том, чтобы заключить новый завет с Богом и научить людей жить в соответствии с ним, а самому испытать бремя жертвенной смерти, чтобы искупить грехи человечества.

История Христа по Евангелиям многие века оставалась основой для христианской религии. Церковь рьяно пропагандировала исторические факты из Евангелия с сильнейшим духовным подтекстом, утверждая, что принципы учения Иисуса были уникальными и именно они стали основой истинной веры. Однако за последние шесть десятилетий были найдены и исследованы документы, которые вызывали подозрения в истинности событий, описанных в евангельских текстах. Некоторые древние источники, в подлинности которых сомневаться не приходится, рисуют перед нами совсем иные картины, в пользу которых также свидетельствуют работы историков, живших еще во времена самого Иисуса.
Рассмотрим библейский Израиль времен Иисуса с учетом этих документов.

Библейский Израиль времен Иисуса
Евангелия не существуют в каком-то историческом вакууме, есть множество исторических свидетельств и комментариев, которые предшествовали Новому Завету. Найдено множество источников, таких как, например, различные духовные свитки, по времени создания относящиеся к периоду написания Евангелий.
Из них мы узнаем, что государство Иудея в 63 году до н.э. стало государством-марионеткой Рима в результате вмешательства Рима в гражданскую войну между правителями Гирканом и Аристобулом. В 43 году до н.э. трон захватил Ирод Великий, который четыре года спустя заручился поддержкой Римской Империи. Согласно греческому географу Страбону, «Ирод настолько превосходил своих предшественников, особенно в отношениях с Римом и управлении государственными делами, что получил титул царя».
Царь Ирод был одной из тех исторических фигур о жизни которых сохранилось множество документальных свидетельств.
В начале своего правления Ирод был храбрым и решительным царем, который эффективно управлял государством и проводил разумную политику. Он перестроил Иерусалимский храм, построил несколько храмов для поклонения языческим богам: три храма были возведены в честь Августа; были выделены средства на строительство храмов в Берите и Тире и реставрирован храм Аполлона Пифийского на Родосе.
Из документальных свидетельств мы узнаем, что он был очень жестокий и не щадил жизни даже членов своей семьи, поскольку очень опасался потерять трон. В последние годы жизни Ирод стал еще более жесток, в результате чего некоторые его деяния окончательно испортили его репутацию: к примеру, он жестоко расправился с раввином Матиасом и его учениками, когда те вытащили Орла, которым Ирод осквернил храм. Однако в убиении младенцев, описанном в Новом Завете, Ирод, вероятно, был обвинен огульно. Первые сомнения у ученых возникли тогда, когда они обнаружили значительные расхождения в датах рождения Иисуса, указанных в четырех Евангелиях. Поскольку в талмудической литературе того периода также нет упоминания о рождении Иисуса, можно сделать однозначно вывод, что в то время его просто еще не было. Иудейский историк Иосиф Флавий в своем детальном описании жизни Ирода не упоминает о таком важном событии, как «избиении младенцев» и это оставляет место для еще больших сомнений.

Утверждение о том, что иудейский народ делился только на две религиозные группы – саддукеев и фарисеев – далеко от истины и не имеет под собой исторических оснований. Иудейский историк Флавий называет четыре основные секты, существовавшие у иудеев в первом веке: ессеи, саддукеи, фарисеи и верующие «четвертой философии».

Ессеи – это духовные и потомственные наследники первосвященников Садока, которые ушли в отшельники в знак протеста против осквернения Храма Антиохом и назначения Маккавеями высших священников не из рода сынов Садока. У ессеев было совместное имущество, они вели аскетический образ жизни, сохраняли ритуальную чистоту, верили в бессмертие души и старались «жить строго по Торе», т.е. в строгом соответствии с законом Божьим. Флавий писал о них: «Они превосходили стараниями всех иных верующих, стремящихся к добродетели и праведности».

Саддукеи в основном состояли из представителей имущего класса и стремились к сотрудничеству с Римом. Они не верили в бессмертие души, но считали, что Закон следует строго соблюдать во всех его частях, и ни для кого не должно быть никаких поблажек. Саддукеи хотели, чтобы государство управлялось строго в соответствии с законами Торы. Они считали, что если признавать Тору как основной закон государства, невозможно было иметь правительство, которое в изменившихся обстоятельствах обязательно требовало тесных связей с языческими силами и игнорировало политическую выгоду и экономический интерес в качестве объективных ценностей.

Фарисеев некоторые историки считают единственной сектой, которая была в стоянии соответствовать требованиям того времени. Они довольно либерально подходили к толкованию Закона и соответствующих ему традиций, они пытались изменить его смысл, чтобы сделать его более приемлемым и доступным для обычных людей, что снискало им немалую популярность. В этом им яро противостояли саддукеи. Фарисеи не были надоедливыми нарушителями спокойствия, как описано в Евангелиях. Напротив, они давали отпор диктаторскому анахронистическому легализму (законности) саддукеев, а также пытались противостоять раболепству перед Римом, чьи интересы представлял этот ультраконсервативный правящий имущий класс священников.

Приверженцы «четвертой философии». Эта секта, по описанию Флавия, имела «непоколебимую приверженность к свободе, заставляющую народ сходить с ума от беспорядков и восставать против римлян». Представители этого течения состояли из зелотов и сикариев, которые постоянно выступали против ненавистного киттима – языческих завоевателей римлян. Они были преданными и ярыми патриотами, неуклонными последователями Торы, безмерно любили свою страну и были готовы сражаться и умереть за обе эти идеи.

В отличие от утверждений Нового Завета в иудаизме начала нашей эры насчитывалось, по меньшей мере, 24 секты, которые не считались еретическими и представляли собой неотъемлемую часть иудаизма. Кроме вышеперечисленных религиозных групп в Израиле существовала секта харизматического иудаизма с галилейскими корнями. Среди прочих также следует отметить последователей мистических воззрений древнего Египта. Одна из таких сект, «Святая святых», стала центром внимания для пророков, которые считали, что они могут подняться прямо в храм Божий на небесах и приблизиться к Небесному Трону. Многие последователи этого течения готовили себя к такому восхождению специальными тренировками. Одна из форм мистической религии, которая упоминается в Талмуде, была сконцентрирована на Работе Созидания (maaseh bereshith), описанной в первой главе Бытия. Другое направление уделяло большое внимание Божественной колеснице (maaseh merhabah). В те древние времена все эти мистические доктрины бережно охранялись. Как и в традиционной египетской религии, толкованием этих доктрин и верований могли заниматься лишь избранные ученики.
В Каббале мы также встречаем описания традиции восхождения. Это восхождение проходило через разные стадии просветления (или гносиса) к высшим небесам. Аналогична ей традиция Меркаба, более известная как мистицизм Гекалот. Сама Каббала, традиция, наследованная от Аарона, была основной и наиболее почитаемой иудейской мистической традицией, передаваемой в устной форме. Ее основополагающий элемент – идея Цадика (или праведника) – явный отголосок понятия «праведника», описываемого Иезекиилем. Следует отметить, что тогда, как и сейчас, иудаизм был религией прилежного уважения, где любое иное толкование Закона оспаривалось, детально исследовалось и взвешивалось. В теократическом государстве Иудеи Тора была просто законом Божьим, она также была законом страны, поэтому любое религиозное заявление автоматически становилось политическим. Для римлян, которые с большим трудом могли навязывать иудеям какие-либо политические ограничения, это осложняло дело. Любое вмешательство язычников рассматривалось как попытка вмешательства в иудейскую религию. При наличии как минимум 24 религиозных течений, каждое из которых предлагало свое толкование Закона, в стране, оккупированной языческой Римской империей, в любой момент ситуация могла выйти из состояния стабильности.
После смерти Ирода Царство иудейское было поделено между его сыновьями. Их правление перемежалось периодами прямого правления коррумпированных римских прокураторов. Участились столкновения на почве националистических и религиозных разногласий. А когда цари и их римские хозяева стали повышать налоги, взрывная смесь религиозной набожности и политического недовольства достигла критической массы. Именно в условиях такой тревожной реальности родился, жил и проповедовал Иисус.

Вышеописанная историческая ситуация того времени далеко расходится в той «милой идиллией», которую рисуют тексты Евангелие. Роберт Айзенман, исследователь Библии и свитков Мертвого моря, пишет, что « искаженное представление в Евангелии мирной Иудеи, где галилейские рыбаки спокойно ловят рыбу, отрывки из Нового Завета, описывающие официальных римских лиц и солдат как «почти святых», и детальное описание мстительности еврейского народа следует рассматривать в свете того, что все эти события были записаны после падение Иерусалима, во времена раболепия и подчинения римскому игу». Историк Флавий также отмечал, что отображение любого исторического события того времени страдает от двух основных недостатков: «Лести перед римлянами и поношения иудеев, когда низкопоклонство и унижение ошибочно принимается за историческую правду». Также надо учитывать, что еще более усложняет ситуацию то, что все Евангелия писались много лет спустя после уничтожения Иерусалима. К тому времени христианская доктрина и мифология по большей части сформировались, поэтому «Божественного спасителя», описанного в Евангелии, следует отличать от истинной фигуры Иисуса как исторической личности.

В связи с уточнением исторических фактов возникает вопрос: в каком году родился Иисус? Римская перепись населения, которая заставила Марию и Иосифа отправиться из Назарета в Вифлеем, предположительно проводилась во время правления Квириния, римского наместника в Сирии. Здесь и возникает проблема, ведь, согласно римским источникам и работам Флавия, Квириний вступил в правление Сирией в 6 году н.э., т.е. через 10 лет после смерти царя Ирода. По Евангелию, Ирод все еще правил Иудеей. Исследователями Библии были рассмотрены исторические свидетельства о правлении Ирода, и они обнаружили, что в них нет никакого упоминания о переписи населения и Назарет, скорее всего, находился в Галилее, независимом царстве, которое в те дни не было под властью римлян.
Концепция «непорочного зачатия» является еще одним свидетельством того, что в Евангелиях больше места для вымысла, чем для исторических фактов. Имеющиеся наиболее ранние христианские документы, послания Св. Павла, были написаны в течение 15-ти лет после распятия Иисуса и в них нет никакого упоминания о «непорочном зачатии». Подобное упоминание отсутствует и в Евангелии от Св. Марка, написанном 20 лет спустя. Ни в одном иудейском писании, ни в одной легенде не говорится о рождении Мессии у девственницы. Подобные случаи были описаны в более ранних языческих религиях Греции и Рима.
Популярность Иисуса в качестве Бога языческой паствы росла и он, как и другие боги, должен был соответствовать народной вере. Поэтому для Евангелий, написанных как раз в эту эпоху, были взяты более ранние образы дев из языческих религий.
Подобная ситуация существует в отношении описанного в Евангелии посещения волхвов. Эта легенда, согласно специалисту в области раннего христианства и исследователю свитков Мертвого моря доктору Хью Шонфилду, фигурировала раньше в том же веке, но не в отношении рождения Иисуса, а применительно к его двоюродному брату, Иоанну Крестителю. Есть еще одно странное совпадение, которое находят в описании рождения Иоанна Крестителя. Согласно мандейским текстам, Захарию, отца Иоанна, ангел предупреждает о том, что Ирод планирует убить его младенца, и Захария для спасения матери с младенцем отправляет их укрыться в безопасных землях.

Учитель-ученик
В запутанных отношениях Иоанна Крестителя и Иисуса, учителя и ученика, современные историки, исследуя древние документы, могут восполнить больше пробелов, чем авторы Евангелия. Историк Пол Джонсон утверждает, что по примеру ессеев в Иорданской долине появилось баптистское течение. Это течение стало настолько распространенным, что земли от озера Киннерет (Генисаретское озеро) до Мертвого моря изобиловали последователями ессеев. Джонсон убежден, что Иоанн был последователем этого течения. Миссия баптистского течения сводилось к созданию «элиты среди элиты» в государстве израильском, чтобы очистить весь израильский народ и чтобы израильтяне стали «светом для язычников». Позиция Иоанна сохранялась в рамках пророческой и мистической традиций иудаизма.
Джон Кроссан, изучив работы Флавия, утверждает, что крещение Иоанна было не просто ритуальным актом, очищающим грехи, - это был также акт физического и внешнего очищения, и он символизировал, что духовное и внутреннее очищение среди его последователей уже состоялось. Историк же Джон Тейлор так писал об этом:
«Люди поставили себя на место учеников Иоанна, чтобы понять, как эффективнее очиститься внутренне и внешне. И, почувствовав свою праведность, они приходили на крещение… Но не все становились его учениками. Однако, если человека крестили, это означало, что он уже принял учения Иоанна и фактически стал его учеником до крещения».
Исходя из этого, современные ученые поддерживают точку зрения, что Иисус был учеником Иоанна, хотя святая церковь всегда отрицала роль Иоанна Крестителя в качестве учителя Иисуса. И неудивительно, что церковь всегда отрицала существование модели «учитель-ученик» в отношениях Иоанна и Иисуса, поскольку это сразу ставило под сомнение, что учения Иисуса не было новым, а было частью духовного свода законов, передаваемого от учителя к ученику. В этом случае получалось, что Иисус не является Богом, следовательно, он не совершенен. Если он обычный человек, значит, он был грешником, которому вернули праведность, чтобы он был готов к крещению. Такая концепция совершенно не устраивала церковь. Выходит, что Иисус был истинным иудеем, поборником «жизни по Торе» и стал учеником Иоанна, поскольку нуждался в ритуальном очищении от грехов перед крещением. Отсюда сложно предположить, что Иисус сам когда-либо верил в свою божественность. Для него, как и для всех евреев всех времен, это было бы откровенным богохульством.
А.Н. Уилсон делает аналогичное заключение: Иисус был галилейским хасидом (святым человеком), целителем в пророческой религии. Уилсон приходит к выводу, что «сложно поверить в то, чтобы святой галилейский человек, проживающий в первом веке, считал себя вторым в Святой Троице. Для иудея, верующего в единого Бога, это было полностью исключено».
Детальное и беспристрастное изучение иудаизма историками периода Второго храма сразу ставит под сомнение доктрину церкви – божественность Иисуса. Он родился, воспитывался, обучался как еврей, и его апостолы были строгими последователями иудаизма. Человеческая «божественность» диаметрально противоположна иудейской концепции Бога. Любого еврея, живущего по законам Торы и одновременно претендующего на божественность, забросали бы камнями за подобное богохульство. Сам собой напрашивается вывод, что обожествления Иисуса было следствием влияния неиудейских, еретических или других внешних источников и не было основополагающим принципом миссии Иисуса. Доказательством этому может служить факт, что обожествлению Иисуса стойко прививались истинные апостолы и евреи, верившие в то, что Иисус был Мессией. Это доказывает, что идея обожествления являлась чуждой и не приемлемой для самого Иисуса. Это в языческих религиях Древней Греции и Рима обожествление человека было явлением широко распространенным.

Учение Иисуса или…?
Как считают историки, Евангелия и Деяния Апостолов в основном дают нам представление скорее о теологических воззрениях авторов, чем об учении самого Иисуса.
Аристид, один из ранних апологетов христианства, писал, что ученики Иисуса и апостолы просто не верили, что учение Иисуса является основой новой религии или ниспровержением иудаизма. На самом деле единственная разница между ними и их иудейскими соседями, исповедующими другие 24 иудейские религии, заключается в том, что они фанатично следовали толкованию Закона Иисусом, убежденные в том, что он – настоящий Мессия.
Также было выяснено, что имя «Иисус Назаретянин» неверно, и вводит в заблуждение, ибо Назарет не существовал в те времена. Его настоящим именем было Иисус Назорянин, что указывает на его принадлежность к секте, отделившейся от ессеев. Иисус, также как и Иоанн Креститель, посвящал своих назорейских последователей путем крещения. Доказательство этому было найдено профессором Мортоном Смитом в отрывках «тайного Евангелия от Марка», обнаруженного им в библиотеке монастыря Мар-Саба в Израиле. По мнению Смита, это Евангелие, возможно, является тем самым «Евангелием евреев», о котором говорят многие ученые.
Высказывание Иисуса: «на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» полностью соответствует воззрениям евсеев и может считаться аутентичным отображением того, что Иисус говорил на самом деле. И напротив, другое приписываемое ему высказывание: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» вряд ли принадлежит самого Иисусу, поскольку оно идет вразрез с основными принципами религии евсеев. Фраза же «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» стала применяться лишь спустя много лет, когда сформировалась христианская теологическая система. Такое высказывание было бы воспринято любым иудеем как богохульство, так как иудеи признавали лишь одного Бога – Господа Бога Израильского.

Триумфальное вступление Иисуса в город Иерусалим
Для историков интересным для изучения является период, начинающийся с момента вступления Иисуса в Иерусалим, в город Давида, и заканчивающийся его распятием неделю спустя.
Триумфальное вступление Иисуса в Священный Город перед еврейской Пасхой послужило римлянам сигналом надвигающейся беды, особенно если принять во внимание, что его приветствовали криками: Благословен Царь Израилев. Для римлян эти слова звучали как призыв к восстанию. Это им напоминало о подобном событии, случившемся двумя столетиями ранее, когда в Иерусалим под радостные возгласы ликующей толпы перед очищением Храма вошел Симон Маккавей. Тревога и напряжение римлян усилились, когда войдя в храм, Иисус перевернул столы менял. Все это происходило накануне еврейской Пасхи, когда переполненный город буквально бурлил от толпящихся саддукеев, фарисеев, зелотов, хасидим и кучки злобных, апокалипсических фундаменталистов, глубоко преисполненных националистическим и религиозным рвением. Святой город накануне еврейской Пасхи представлял собой пороховую бочку. Поэтому для римлян вступление в город Иисуса означало появление подожженного фитиля.
Римский прокуратор Понтий Пилат не был той фигурой, способной справиться с этой взрывоопасной ситуацией. Пилат отличался жестокостью, был замешан в грабежах и часто казнил горожан без проведения дознания и суда. Он лишил членов Синедриона их юридических полномочий в религиозных делах, и заставлял арестовывать каждого, подозреваемого в заговоре против Рима. Храмовники, руководствуясь предписаниями Синедриона, арестовали Иисуса и передали его Пилату.
Иисуса арестовали ночью, но судить ночью не стали – это было незаконно. Иисуса не отводили к Ироду, как написано в Евангелии. И что еще более важно с исторической точки зрения, Пилат не раздумывал над судьбой иудейского нарушителя спокойствия. Неопровержимым является тот факт, что Иисус был на самом деле распят римлянами за подстрекательство к мятежу. Иисус был распят не евреями и не за богохульство, поскольку его учение полностью соответствовало религиозным воззрениям иудеев. Закон иудеев за богохульство предписывал забивание камнями до смерти, у римлян стандартным наказанием за подстрекательство было распятие. Пилат казнил Иисуса, чтобы на корню пресечь попытки к мятежу.

Был ли Иисус женат?
Церковь, утверждая о божественности Иисуса, сразу отрицала о наличии у него братьев, а тем более жены. Какие братья и жена могут быть у Бога? Имя Марии Магдалины тщательно вымарывалось из всех книг, но все вымарать не удалось. Некоторые ссылки на семейное положение Иисуса и намеки на существование его жены можно найти в Евангелиях.
В Евангелии от Иоанна мы читаем:
«На третий день брак в Кане Галилейской, и Мать Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Мать Иисуса говорит ему: вина нет у них, Иисус говорит ей: что Мне и Тебе, Жено? Еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте».
Этот эпизод продолжает «чудо» превращения воды в вино. Иисус наказывает слугам угостить вином всех гостей. По иудейским законам того времени лишь жених или его мать могли давать распоряжения во время свадебного пиршества. Из этого можно сделать вывод, что здесь описывается свадьба Иисуса. Если и далее рассматривать сквозь призму иудейских обычаев и традиций события, описываемые в Евангелиях, то перед нами раскрывается настоящая природа отношений между Иисусом Назорянином и Марией Магдалиной…
«Марфа, услышав, что Иисус идет, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома… пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя. Она, как скоро услышала, поспешно и пошла к Нему».
Упоминаемая здесь Мария – это Мария из Вифании, то есть Мария Магдалина, которая играет роль послушной жены. Кроме того, единственной женщиной, которой по иудейскому обычаю позволялось сидеть у ног мужчины, могла быть только жена. И в Евангелии от Луки мы читаем: «у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его».
Интересен такой факт, когда американский католический теолог Маргарет Старберд прочитала описание свадьбы Иисуса в книге «Святая Кровь и святой Грааль», она настолько была возмущена, что в попытке опровергнуть эту «ересь» провела в исследованиях несколько лет. В результате чего опубликованная ею книга «Женщина с алебастровым кувшином» стала детальным отражением фактов, доказывающих, что Иисус взял в супруги Марию Магдалину и основал династию.

Эту статью я начинала с вопросов: Кто такой Иисус Христос? Это Бог или человек? Думаю, что Истина открылась многим, но это не значит, что не будут возникать новые вопросы как и по Иисусу Христу, так и по религии христианства….

25.04.2008 г. Подготовила Аркадова С.
 


Вы можете оставлять свои комментарии в
Гостевой книге